日前，如何挖掘历史文化古都的内涵的话题受人关注，并且与之相关的如何挖掘历史文化古都的内涵和意义同样热度很高。今天，康晓百科便跟大家说一说这方面的相关话题。
导读目录：
北京的古都文化 三个？
北京古都文化的内涵
北京古都文化的主要條萊垍頭
发展古都文化的基本思路
“北京历史文化是中华文明源远流长的伟大见证”。其中，绵亘近千年的古都文化更是我国都城文化和城市文化的结晶和典范，是辽、金、元、明、清五朝文化的缩影，也是其时中华文化的主体和精华。明确新时代古都文化的内涵、特征及发展思路，挖掘源远厚重的历史文化底蕴，协同系统建设新时代古都文化，既是北京古都文化发展需要破解的迫切问题，更是全国文化中心建设的题中应有之义垍頭條萊
门的文化内涵论文？
中华门，原名聚宝门，是中国现存规模更大的城门，是世界上保存最完好、结构最复杂的古城堡，有“天下之一瓮城”之称。瓮城的主体建筑东西宽118.5米，南北长128米，占地面积1.5万平方米。城门设有三道瓮城，四道券门，整个城共有27个藏兵洞，可藏兵三千余人。條萊垍頭
中华门前后有内外秦淮河径流横贯东西，南边连接长干桥，北边连接镇淮桥，自古便是江南繁华之地。
雄关不独北国有。600年来，南京古城门作为城防设施和军事要塞，发挥了抵御入侵，保境安民的作用。其丰富的历史文化内涵，构成了六朝古都独特的古城文化。
中华门城门南北贯通，门中有门，洞中有洞，人在景中，景在门里，一眼望去，壮观无比。
一抹余辉透过古城门的黑暗，让后人看清了前行的方向，如同穿越时光隧道，开启了人间沧桑之正道。
蒋介石题写的“中华门”匾额
城墙外爬满了绿色的植物，郁郁葱葱，生机盎然，犹如一座绿色的、童话般的城堡。
中华东门，位于城墙内中华门东侧，与西门同为民国时期增辟的城门。1937年遭侵华日军炮轰受损，后拆除。2008年复建，使中华门重新有了两个“兄弟”。
中华东、西门，城墙高19米，城门跨度为12米，拱基为6米，拱的半径也是6米，城门高度为12米，顶宽也是12米。頭條萊垍
这是中华门城墙段上的一个南北门洞，方便行人通行，也便于运输物资。类似的小洞沿途还有，但都被封闭，并写有战备用途字样。垍頭條萊
中华门外，长干桥对岸的大报恩寺遗址公园。
长干门，介于中华门与集庆门之间，因其附近处于古长干里而得名，是建国后的新辟城门，于2008年竣工。垍頭條萊
长干门前为饮马桥，城门共有5个拱门并列组成。南京地铁一号线从中间主门穿越，现代交通与古老城墙、秦淮河错落交织，形成城南崭新的景现，这种格局是南京城门中前所未有的。條萊垍頭
武定门，为民国增辟城门之一，因位于长乐路中段的武定桥而得名。后遭拆除，2010年南京市 *** 重新连接武定门段城墙，复建武定门，为三拱券城门。垍頭條萊
位于武定门附近的白鹭洲公园
雨花门，为民国增辟城门之一，门前是雨花桥，因地处附近的雨花台而得名。后遭拆除，2009年南京市 *** 复建雨花门，其主拱门东西两侧各有一个宽约5.5米，高约6.35米的副拱门。
集庆门，是建国后开的第二个城门，于1999年11月竣工。集庆门得名于城内的集庆路，集庆路是民国时期开辟的首都道路之一，该门为四孔方形城门，是南京之一个偶数门，开国内城门通道之先河。條萊垍頭
集庆门内的城墙公园，被治理得干净整洁，花红草绿，仿古亭阁与古城墙交相辉映，相得益彰。
这是一处仿古大门，大门紧闭，世界依然，流年似水，岁月静好。
川端康成的《古都》的内涵是什么？
作品主题
《古都》是一部充斥着浓郁的日本传统文化气息的作品，作品通过对古都的名胜古迹、传统节日风俗等的描写再现了京都的古风名胜，表现了作者对日本传统文化之美的欣赏和深入骨髓的眷恋。
但是面对强大的西方文化的入侵，日本传统文化在逐渐走向衰落，作者为此感到惋惜和孤独。川端康成积极的对日本正逐渐衰败的传统文化和传统精神的追寻，不是因为他个人所需要，而是作为一个民族，必须要找到自己的位置，不能随波逐流，民族性的文化不能轻易放弃，更不能随意丢弃，川端康成在自己文学创作中也表现出和传统文化高度的统一。
《古都》是川端康成末年之作，讨论川端康成一贯关心的主题，包括：两性之间的鸿沟、两性差异的焦虑、单纯无邪的向往、人间和自然的结合、环境和个性的结合——古都同时探讨居住战后古都京都的艺术家对现代与传统的爱憎情理，现代很吸引人，又使人迷惘，社会在变，大众的文学品味也在变，如何在现代化过程中站得住脚而保留传统性质是个大问号。
情感描写
《古都》这部小说中的思想基调是虚无和幽玄。川端康成把这对孪生姊妹襁褓中的分离和成人后的重聚加以情感化的处理，使两个人物始终陷在缥缈、缠绵的感伤之中。在小说中，作者通过她们微妙、细腻的感情变化和思想活动来突出虚无思想的主旨。千重子每每出现，她心头总有种解不开、剪不断的“一缕淡淡的寂寞情绪”，“一股难以名状的痛楚”。她对生活的前途毫无信心，养母向她提起婚事，她“面带愁容，久不言声”。姐妹的团聚，没有冲淡她心头的寂寥和悲愁，却给她增添了“新的哀伤”。苗子总是为一种“幻灭”感所主宰，就连自己的双胞胎姐妹也被她看成“幻影”。总之，作品就是通过这些人物感情和思绪的描写给人一种世事无常、缥缈无迹的感觉，体现出作者的虚无思想和颓废情感。
《古都》充满了人类天性中最纯真、诚挚的感情，体现了“风雅”的美感本质。日本美学传统的物哀、风雅和幽玄在川端康成的小说里得到很好展现，而且融合在《古都》中，相辅相成，使之显示出令人久久难忘的独特美感。由于对日本美学传统的执著和对西方艺术手法的探索，川端康成写出了不朽的《古都》。作品中，他发挥了作家的主动精神和创造力量，显示出了继承与创新相融合的美丽色彩。
《古都》中千重子和苗子这对孪生姐妹之间至亲至爱之情是真挚感人的。姐妹重逢后，她们都把对方当作自己生命的一部分，关心对方的前程。千重子亲自选布料为妹妹做和服，并说服养父母，要把她接到家里来，使她脱离苦境。而太吉夫妇对千重子的爱又体现了深挚的亲子之情。千重子虽然不是太吉夫妇的亲生女儿，但他们从来没有把她当弃儿看待，总是像亲生女儿一样关心她。我们不仅为人还对作品中歌颂的纯洁爱情赞叹不已。《古都》开篇第—章，作家就以明快的笔调．单纯的线条，描画出在樱花盛开的节日里，千重子和儿时的好友夏一之间纯真的爱情。尽管这爱情带有几分稚气，但它是那么自然纯洁。
《古都》充满了人类高尚而诚挚的感情，这样的感情，又让高尚的情操和自我牺牲精神所升华。例如，当姐妹俩在杉树林会面时，突遭雷暴雨的袭击，苗子用自己的身体覆盖住姐姐的身体；又如，苗子为姐姐的名声地位，宁可放弃梦寐以求的姐妹团聚的幸福；她拒绝了织工秀男的求婚，打算隐姓埋名地远遁深山；尤助为爱情而放弃继承权，这些都给读者以净化灵魂的审美感受。
崆峒山如何合理开发保护注重文化内涵？
崆峒文化的内涵及特征
朱克雄
崆峒山最早名载于中国之一部辞书《尔雅》中，定名 “崆峒山”始于唐代。在数千年文化衍进、历史演变过程中形成的崆峒文化，对中华民族文化的繁荣发展产生过较大影响。概括起来，主要有以下几个特征：
独具特色的地域文化。这种地域性，表现在两个方面：其一，时空的地域性。其地域背景，最初局限在崆峒地区。随着历史遗迹的不断发现和全国至少5-7处崆峒山的出现，逐渐放大到平凉地区，之后又延伸扩大到同属陇东的庆阳地区，甚至更远的省市。二是内容和风格的地域性。首先为民情风俗的地域性。其反映的都是西北边陲多民族聚集区、中西方经济文化汇集地特有的社会生活及其民俗风情。最突出的是以崆峒山为载体和凭借，崆峒胜景以山峰为主体，关中文化古迹遍布于层峦叠翠之间，碑碣石刻，砖塔摩崖，奇洞石刻，多达七十余处。这种独特的文化景观，既张扬了自然景观的魅力，又永葆了深厚的人文景观底蕴，相互映衬，相得益彰。加之历代文人骚客以崆峒特定的地理环境为背景，赋陇上、萧关之雄壮，写边地景物之苍凉，发戍边壮士之悲壮，生动地展示了崆峒地域的壮丽景色、人文环境。尤其是大量崆峒及其周边地区独特的方言词汇，也是地域文化的一种特殊载体。
天人合一的生态文化。这种生态性，表现在三个方面：其一是因地气丰沛而千秋兴盛。南北走向的陇山是古都长安和关中大地的西大门和屏障，崆峒山周围自然也具有这种不可替代的、特殊的作用。《尔雅·释地》有：“空同之人武”，晋郭璞注云：“地气使然”。其二是因美景机缘而充满活力。崆峒文化是在典型的生态环境中发轫、发展的，它依存的崆峒山，西接六盘山，东望秦川，南依关山，北峙萧关，泾河与胭脂河回护前后，是由上三迭系紫红色坚硬砾岩构成的丹霞地貌，总面积83.595平方公里。崆峒文化因这样的美景机缘，而拥有无尽的生气与活力。其三是因关爱生态而不断勃发。崆峒山特殊的地理与人文环境，为植物、动物生存创造了良好的条件。明代《平凉府志》《崆峒山志》，都对崆峒山“物产”有记述。当代高维衡《崆峒山植物志》认定的植物有1000余种，其植被有鲜明的古老性和过渡性特点。赵明星《崆峒山动物》记述的动物有270种，种类、数量繁多的动物资源是崆峒山的重要基因库之一。
高度理性的精神文化。古丝绸之路东西方交往，无非是精神和物质两大类。今天，物质交往的遗存已所见不多，但精神交往的遗存几乎全息性地保留了下来。崆峒文化与其他文化相比，明显地富于理性和精神性。诸如，其更加注重人的精神世界的探索和描述，更加注重人的思想、意识的开掘和心灵的塑造。这种超然物外的空灵之美，让崆峒文化充满无穷魅力。
崇高唯美的艺术文化。既有大自然的造化，也有人文胜迹，二者相契合，共融于一体。其八台、九宫、十二院、四十二座建筑、七十二处石府洞天中不可胜数的碑碣、石刻、雕塑、彩绘，都是人们长期心灵创造与文化积累的结果。崆峒山是一座天造地设人为的宏大建筑。“秦始皇西巡崆峒登笄头山”“魏征梦斩泾河龙”“姜子牙钓鱼渭河上”“柳毅传书”等已成为脍炙人口、妇孺皆知的千古美谈。千古人物游踪以及保留下来的诗词文赋，都形成了一种极其典型的自然与文化契合的审美艺术。
崆峒壁画有着深厚的艺术造诣。崆峒山老君楼壁画特别是“八十一化图”壁画非常纯熟和精练地运用了色与线技艺，对人物的行、住、坐、卧等举止言谈从面部、眼神、姿态、人物之间的相互关系、人物与环境的关系、局部情节与主体人物的关系等方面进行了全面展示，表现出人物发自心灵的神采风情，塑造了富有艺术生命的人物形象和引人入胜的艺术境界，创造了中国式的写实风格。
历代文人骚客的作品浩瀚如星辰，李白曾有“世传崆峒勇”，杜甫借崆峒山既写国事时局，又写朋友际遇，还写赞词；“戊戌六君子”之一的谭嗣同笔下的崆峒景境高远，气韵畅快。当代人从历史遗存、本土经典文化、民族民俗文化中汲取营养，多方面多层次地进行崆峒文化建设，已成为丝绸之路文化璀璨的链接。
包容开放的多元文化。众多北方民族在崆峒繁衍生息。各民族文化在崆峒这个广阔的舞台上反复碰撞，最终走向融合。最典型的是全国更大的“完颜部落”——泾川县王村镇完颜村，金兀术的后裔们早已结束了马背上的生涯，与当地的汉族相融合，从事着农耕生活，经历了一个历史性的跨越。
崆峒文化的基因来源于中原文化。崆峒山为六盘山之余脉，生活在这一区域的伏羲，是渔猎社会时代的领导者。而渔猎社会的生活，是由西北高原即黄河上游流域渐次发展的。崆峒山周围数百里是中华文明的发祥地之一，伏羲、炎帝、轩辕都先后在这片热土上诞生、驻足。崆峒文化的源头在中原，是中原文化在崆峒本土文化的土壤中发育、成长起来的。其在长期的发展过程中，不断地吸收中原文化的营养，使各个时期的崆峒文化，都融入了大量各个历史时期中原先进文化的元素。
向善守正的正道文化。处于拱卫帝京和边关战场特殊地理位置的崆峒地区，在其成为各种军事力量争夺的焦点的同时，也促使人民养成了崇尚勇武、英勇善战的传统习惯。《汉书地理志》所载：“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修习战备，高尚气力，以射猎为先。”在崆峒文化的发育过程中，也有过战争、杀戮、贫穷、饥饿等，但其文化的基调和内容永远是健康向善、从容乐观、积极向上的。无论崆峒山外的自然环境怎么变换、何等严酷，崆峒山内总是色彩万千、活力无限。崆峒武术也用于健体防身，《尔雅·释地》之“空同之人武”，透示一种神武之气，给人以阳刚和力量。
与时俱进的动态文化。崆峒文化的地域背景是动态的，它由最初的崆峒山周围，逐渐放大到东起河南汝阳，西至甘肃河西地区，后又拓展全国六七个省市。崆峒文化的时限是动态的。其时限延续，已经延伸到远古时期。不仅有三皇女娲夸父诞生地之传说，而且有考古考证，远在新石器时代晚期崆峒山就有人类活动的遗迹。1984年崆峒山管理所在崾岘至中台修建所址时，曾挖掘出属于新石器晚期仰韶文化的墓葬，并出土了当时人们使用的陶器。崆峒文化地域背景和时限延续的不断变化，决定了对崆峒文化的体系结构无法一次性定型，只能在不断发现、挖掘、研究的动态行为中使之逐步充实和完善起来，这种动态性，无论过去、现在，还是将来都将继续，这也是崆峒文化的无限魅力和强大生命力之所在。
总之，崆峒文化与一般意义上的文化相比，在文化形态的构造上有着很大的区别。常见的方法只把文化设计成“靶环式”构造。即以一种文化为核心层，其他文化依次分层环绕在外。崆峒文化突破了“靶环式”构造，而成为像奥运会徽标那样的“五环式”构造，其最本质的内涵是平等、和谐。崆峒文化讲差异，但不讲优劣，作为集大成者，它保留不同文化的独立性，又体现不同文化间的交流融合。这种文化结构是历史形成的，但却有着典型的时代特征。
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